梅兰妮.克莱因学派思想简介( 二）

客体及其命运

   在上文中，我简单提及了精神分析视角下的关系模型，即本能驱力（源自口腔 肛门 性器）、目标（缓解生理需要  凌驾于他人····）和能够满足本能驱力的对象（食物 饮料 男人和女人 权力）。从亚伯拉罕和克莱因起，越来越多的精神分析家们把兴趣转移到了对象身上，他们延用了弗洛伊德发明的术语，将能够满足主体（Subject）需要（包括心理和生理需要、先天和后天需要）的对象统称为客体（Object）。

   有生命的和无生命的事物、自然的和人工的造物、真实的或虚拟的角色、动物或植物，只要它们能够激起某人的欲望和需要，就变成了客体（反之 就不是客体） 。客体可能有千千万万，但最常见的，也是本文着重提及的客体是那些被爱着、恨着、渴望着、羡慕着、恐惧着的重要人物—父母、兄弟、姐妹、师长、恋人、伴侣 、子女。我们和这些重要人物的联结，也因此构成了所谓的客体关系。

   不管我们情不情愿，是张开双臂欢迎还是扭过头去拒绝，那些重要的人物——客体都会不请自来的在我们心中安家。正如一首歌唱的：你存在 我深深的脑海里 我的心里 我的梦里 我的歌声里。亚伯拉罕感兴趣的是：存在于主体心智中的客体，在里面发生什么奇妙的反应。他的临床观察提供了一个证据，来自一位有精神病性障碍的男子（无疑，精神病是一个未知的领域，即可以引起我们的极大好奇，也会让人感到困惑）：

    一位有过好几次抑郁发作的男子，在分析时刚刚经历了一次严重的抑郁发作，他有一位钟情的未婚妻，但出于某些原因，爱意最后转化为强烈的阻抗，最后以他彻底抛弃所爱的客体收场。

    亚伯拉罕使用的是阻抗一词，意在说明病人强烈的抗拒他对未婚妻的爱，其结果是：那个可爱的人消失了，他失去了她，留下的是另一个陌生的、可恨的人。他因此抛弃她，等于彻底收回了先前投注的力比多。

   在病人恢复期间，他与未婚妻又建立起积极的关系，即使是他主动抛弃在先，未婚妻也始终如一的对待他。

   亚伯拉罕指出，随着病情缓解，病人的心理状态也逐渐恢复常态，他找回了爱的能力，也就是说，力比多能再次指向客体。

   不过，一段时间后，他的病情出现了短暂的反复，有关这次复发和终止的细节，我们都可以在分析中清楚的观察到。在病情反复期间，病人对未婚妻的阻抗又清晰的重现了。

   在接下来的案例分析中，亚伯拉罕以一种主观的视角来描述该男子对未婚妻的矛盾情感，对丧失和重获的特殊体验，夹杂在看似不可理解的症状中：

   在他的抑郁状态非常严重的时候：他出现了一种短暂的症状：强迫性的收缩肛门括约肌。

   这种不受意识控制的躯体症状，好像人们努力克制大小便的冲动，不让肠道或尿道中的东西排出来一样。亚伯拉罕的解释是，病人好像觉得肠道里的粪便代表了某种意义深刻的东西，确切的说，是低劣的，令人憎恨的未婚妻，她想要悄悄的离他而去。而他则尝试紧紧盖住肛门，不让这个客体跑掉。好像这个客体真的在他身体内，肠道里。

   客体以一种奇怪的方式存在于主体里，引起了强烈的焦虑反应，亚伯拉罕指出，抑郁症病人迫切的 想要修复/重获丧失的客体，在本案例中，病人尝试以另一种方式获得客体：

   几天后，根据他自己的记录，他报告说自己产生了一种新的症状，似乎取代了先前的症状：当他沿着马路向前走时，会强迫性的幻想去吃街边散落的粪便。

   这是个令人非常不快的想法，往往会遭到意识强烈的抗拒，但这个想法也非常重要，作为肛门紧闭的症状替代，同样意味着想要把客体留在身体内部的尝试。我们不难看出，粪便代表着可爱的和可恨的未婚妻，想要吃掉粪便的冲动，意味着内摄（吞并）客体，重新放置于身心中。

   亚伯拉罕评论到：此幻想是某种欲望的表达，他渴望把心爱的客体放回身体里，而这个客体是被他先前排泄掉的，因此我们的理论在此得到了证实，无意识把客体的丧失视作肛欲期的过程，而内摄是口欲期的。

   亚伯拉罕在此案例中传递了一种看似非常不可思议的观点：精神病人的心智运作，采取的是一种极为原始的方式，就是将自己的身体作为媒介，在幻想中与外部世界建立连接。就像生理上的新陈代谢：吃下某物，排出粪便。在本案例中，病人主观上将吃体验为获得，排泄体验为丧失。

   各位读者也许会强烈质疑这个观点，甚至视为疯狂的幻想，不过，对于精神病人来说，无论有何种看似不合常理，不合时宜，不可理解的想法和行为都是不足为奇的，亚伯拉罕强调病人的主观视角，以某物进出于身体的视角，看待客体的失与得。这是一种极其原始的幻想，根植于最早期混沌的生活中，在精神病人身上格外活跃。在幻想的情境中，被内摄（吞并）的客体会变得格外真实，就好像真的存在于身体某处，主体可以操纵它们。驱逐、丢弃和丧失客体（投射），在感觉上，就像排便、呕吐一样真实。随带一体，这些幻想和梦一样，也会采取伪装形式，与常识相隔万里。

   当一个真实的客体进入主体心智后，它就成为了“内在的客体”，“客体在哪里，又到哪去”主体与客体的关系，内在客体的体验，以及试图操纵内在客体（特别是得与失 破坏和修复）的尝试，和具体的身体感觉一起，构成了一出千奇百怪的荒诞戏剧。我们得相信这种幻想的存在，否则精神病从主观上就变成一种神秘的现象。亚伯拉罕的研究也显示出这些幻想和关系，与早期活跃的口腔和肛门本能的明显联系，他的理论扩充了弗洛伊德有关抑郁症的理论，也为克莱因后来的工作打下了基础。

   下节及下下节，我会详细的谈论有关“内在客体”和亚伯拉罕所描述原始的幻想相关的理论。

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