某事在情感上“沉沦”是什么意思

某事在情感上“沉沦”是什么意思

What it means for something to ‘sink in’ emotionally

重要事件的影响不仅仅是一种情绪或心情——它必须“融入”，这是一个随时间而展开的过程

在反思重要事件及其影响时，我们经常发现自己会说“还没有理解”、“还在理解中”和“需要时间来理解”之类的话。这种谈话不只是普通的措辞。事实上，它涉及我们情感生活的一个重要方面，一个被忽视的方面。也许它被忽视的主要原因是，“融入”是一个往往需要很长时间才能展开的过程。因此，它不属于用于思考情感体验的两种主要类别:偶发性情绪和情绪。

在有关情感的哲学文献中，有一种倾向是专注于短暂的情感事件，例如“约翰害怕狗”，“简很高兴今天是她的生日”，以及“萨拉对蒂姆的行为感到愤怒”。“我们在科学文献中也发现了类似的趋势，它们大多强调情感事件及其所包含的成分。”例如，在2005年的一篇有影响力的文章中，心理学家克劳斯·谢雷尔(Klaus Scherer)将情绪描述为由重大刺激引起的“相互关联、同步变化的一段插曲”。

偶发性情绪往往与情绪不同，后者持续时间更长，也不那么专注——虽然我们可能会暂时对某件事生气，但持续的坏情绪涵盖了更广泛的情况。

然而，这两种类型都不适合“沉浸”体验。它不是由一个短暂的插曲、一系列离散的插曲或持久的情绪组成的。相反，它是一个动态的、时间上延长的过程，通常被体验为一个过程——它可以感觉好像某事仍然在下沉，或还没有下沉。通过反思这一过程，我们可以获得对人类情感体验本质的重要见解，这有助于挑战某些既定的情感思考方式。

首先，到底是什么需要时间去理解?谈论沉沦的事情总是与重要事件及其影响有关。可能是丧亲之痛、彩票中奖、分手、孩子出生、体育比赛的胜利或失败、失业、医疗诊断。它也可能会影响到其他人，有时会影响到一般人——两架飞机撞到了双子塔;王后死了;该国处于封锁状态;欧洲正在打仗。有时，我们必须了解的是一种情况或事件的可能性增加或减少，而不是已经发生的事情——这种疾病可能很严重;我们可能会失去家园;我可能会失业。曾经看似确定的事情现在变得不稳定，我们往往需要时间来认识到这一点。

在发生重大变化之后，我们需要跟上已经改变的现实

共同的主题是，在重大变化之后，我们需要跟上已经改变的现实。这不是通过吸引多种情感或情绪，或通过识别所有沉浸体验共有的单一情感品质就能捕捉到的东西。相关事件对我们的影响有很大差异，因此我们的反应可能包含各种不同的、甚至是截然不同的情绪。没有一致的情感品质。此外，沉浸是一种动态的体验——它涉及到一个过程的展开和其展开的体验，而不是一系列单独的情感事件或持续不变的情绪。

那么，沉沦是由什么组成的，这可能告诉我们人类情感体验的本质是什么?当一些事情还没有被理解时，缺少的是一种信念——对已经发生的事情及其影响的充分理解。一个人的处境甚至可以在某种程度上看起来像梦一样，不真实，就像在电影中一样。

这并不是不相信已经发生的事情。例如，在重大的丧亲事件中，人们可以完全知道这个人已经死了，再也见不到他们了，我们再也不会一起做这些事情了。“他们已经死了”的主张，连同许多相关的主张，很可能会得到完全的支持。至少在这个意义上，所需的信念已经建立。另一个需要考虑的可能性是，尽管我们持有真实的信念，但它仍然“感觉”与我们不同。这很可能是这样，但不合格的谈论感觉并不能解释为什么一切都看起来奇怪、陌生，甚至不真实。它无助于阐明有关经验。

我们需要的是对人类经验的更广阔的视角。想想我们在平凡的日常生活中是如何体验周围环境的。我们不会首先审视一个中立的、客观的、多种多样的现实，然后才给我们遇到的事物赋予价值或意义。相反，我们的环境从一开始就充满了各种不同的意义。厨房用具的有条理的安排似乎与做早餐的任务立即相关;超速行驶的汽车显得很危险;一个最受欢迎的café网站提供了令人振奋的谈话前景。

事物所具有的意义，至少在某种程度上反映了我们生活的构成方式。某种对我重要的东西取决于我是否拥有那份工作、那段关系、那些项目和那些可能性。因此，一个有组织的、有实际意义的世界，我理所当然地把它作为我的经历、思想和活动的背景，已经反映了我生活的独特结构。

这一点同样适用于思维和活动的习惯模式，它们同样反映了我们的生活是如何组织的。它甚至延伸到我们在感知、思想、记忆、想象和行动之间无缝切换的能力。例如，感知到一些事情可能会促使我思考其他事情，这让我想起一些我必须要做的事情。这些动态联系的适当性取决于我的生活是如何构成的——我的项目、计划、关系和承诺是如何联系在一起的。因此，一个巨大的联系网络建立在偶然和脆弱的东西之上。

尽管我很清楚那个人已经不在了，但我所经历的周围环境继续体现着包含他们的生命结构

当我们身边的人去世时，当长期项目崩溃时，或当政治动荡破坏了既定的做法时，许多事情就不再像以前那样重要了。既定的生活模式被打乱了。但我们不可能通过简单地修改我们所有明确的语言信念，在瞬间适应所有这些。许多旧的组织仍然存在，以我们继续体验的世界为幌子，以我们周围环境继续诱导的思维和活动的习惯性模式为幌子。

让我们回到丧亲之痛的例子。他们死了，但我还能看到他们的衣服在衣柜里，等着被穿。那仍然是我们坐过的沙发，那仍然是我们晚上一起散步的小路。尽管我很清楚那个人已经不在了，但我所经历的周围环境继续体现着包含他们的生命结构。我的世界仍然充满着与他们有关的重大可能性。总之，这些可能性构成了一种弥散的感觉，即它们仍然存在，尽管我明确承认事实并非如此。

因此，充分认识重大事件的影响不仅仅是了解它们如何适应我们继续居住的世界。有时候，我们面对的是破坏世界的事件，而这些事件发生在这个世界上。正如我在最新的《悲伤世界》(2023)和其他书中所指出的那样，这是人类情感生活的一个独特而重要的方面。它也使信仰的哲学概念复杂化。相信发生了一些特别重要的事情，可以被理解为认可相关的主张，通过修改普遍存在的期望模式来认识自己的现实情况，或者两者兼而有之。如果不进一步澄清信仰在这一切中的位置，我们就会陷入一种看似矛盾的谈话，即毫无疑问地知道某些东西是真实的，但却发现它完全不可能。

只有经过短暂的情感过程——往往充满紧张和冲突——我们才最终认识、理解和适应重大的生活变化。这些过程的动态性是我们所经历的。它会让人感觉好像有些东西还没有沉下去，我们目前的情绪反应对已经发生的事情还不充分。这种体验包括对未来的一些感觉，以及对自身不完整的感觉。

因此，对我们最重要的情感不是让我们的世界保持不变的短暂插曲，而是与事件的广泛影响的长期接触。正如玛莎·努斯鲍姆(Martha Nussbaum)在她的《思想的剧变》(of Thought, 2001)一书中所指出的那样，情感既不是冷漠的、超然的判断，也不是未经思考的感觉，而是一种动态的、智能的过程，它跨越了我们的“整个认知组织”，实际上是我们的整个生命。

一些情感过程已经确立了名字，比如悲伤和内疚。另一些则被描述为几种不同的情绪，比如当担心导致恐惧，然后是恐惧，然后是恐惧，最后是解脱。然而，我们不会仅仅通过识别、区分和标记它的各种组成部分来欣赏情感体验的本质或作用。我们需要的是一个更动态、更全面的视角，强调情感随时间的变化，以及它与人类生活组织的变化之间的关系。

这种观点也可以帮助我们理解情感体验的其他相关方面。例如，情感过程并不总是以完全理解某件事结束。有时，我们甚至参与一些活动来抵制或避免世界的重组。因此，我们传记中的事件可能与我们如何经历和参与情况保持紧张关系。有时我们会觉得有些事情还没有解决，还有更多的事情在等着我们，有些事情潜伏在我们生活的背景中。不理解的东西会继续困扰我们。